东西问·解码兔年丨高巍:庙会何以成为多元文明融会的民间嘉年华 ?******
中新社北京1月27日电 题 :庙会何以成为多元文明融会 的民间嘉年华 ?
——专访北京民俗学会会长高巍
中新社记者 杜燕
在中国,庙会最早可追溯到远古,盛行于东汉后 。历经千年演变 ,如今既保留传统习俗,又融入现代元素,不仅吸引着海外华人参与其中 ,更逐步走出“中国城” ,成为各族裔互动、多元文明融会 的民间嘉年华,展现世界各地民众对美好生活 的希冀 。
为什么千百年来庙会备受青睐 ?为什么全球越来越多 的城市举办中国春节庙会 ?中新社“东西问”近日专访北京民俗学会会长高巍 ,阐释庙会千百年嬗变 ,讲述春节庙会何以成为全球华人的纽带 ,成为独具特色的文化符号。
现将访谈实录摘要如下 :
中新社记者 :庙会在中国起源于何时 ?有何意义 ?
高巍:庙会 是社会发展 的产物,作为一种社会风俗 ,有其深刻的历史社会原因,并随社会发展体现时代色彩 。
在中国,庙会最早可追溯到远古时期 ,且一直处于发展变化中 。“庙”字 ,繁体为“廟” ,“广”下一个“朝”。东汉许慎《说文解字》曰 ,“廟,尊先祖皃也。从广 ,朝声 。”即“庙”本意是供祀祖先的场所。“国之大事 ,在祀与戎”,古时祭祀主要是祭祀祖先神和自然神以祈求庇佑和保护 。祭祀过程中,人们聚在一起举行仪式 、进献供品、演奏音乐等 。这可以看作是民间庙会 的雏形 。
到东汉时期 ,佛教开始传入中国 ,道教也逐渐形成,佛、道两教以庙观为场地举办多种活动。随时间推移,一些活动走出庙观 ,巡行队伍中有避邪 的狮子、宝盖幡幢 、百戏杂耍等活动 ,热闹非凡 。小商小贩们看到庙观 的烧香拜佛者多 ,在庙观外摆起各式小摊 。在庙观及其附近定期举行 的这种民间活动被称为“庙会” ,又称“庙市” 。
2022年 ,民众在河南淮阳太昊陵二月二庙会祈福 。牛书培 摄商业气息随群众性 、娱乐性 的增加而增强 , 是在唐宋时期。唐宋以后,在中国农历新年、元宵节 、二月二、三月三等节日举行 的庙会 ,延续下来并迅速蔓延。
庙会上 ,官员、客商、民众、僧侣各色人等 ,熙熙攘攘。“开庙之日,百货云集,凡珠玉、绫罗、衣服 、饮食、古玩 、字画、花鸟、虫鱼以及寻常日用之物,星卜、杂技之流 ,无所不有 。”这是清代富察敦崇所著《燕京岁时记》中记载的庙会盛况 。
庙会因商贸、世俗文化等 的融入,从祭祀活动 、朝山进香等民间信仰活动演化成集信仰 、商贸、娱乐 、旅游 、休闲 、探亲 、会友于一体 的民间盛会 ,越来越成为人们生活 的一部分,成为中国民俗文化的重要组成部分 。
2017年春节 ,北京地坛庙会的“皇帝”祭地表演吸引民众观看 。富田 摄中新社记者:为何千百年来国人热衷逛庙会?
高巍:文化是精神价值的体现 。中国幅员辽阔,民间信仰种类繁多 ,加上“十里不同风、百里不同俗”的特点 ,民俗文化丰富多彩 、源远流长。
庙会 是历史 、传统、文化 的缩影。已公布的五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录中 ,有33个庙会以“民俗类”项目入选 ,如北京厂甸庙会 、山西晋祠庙会 、上海龙华庙会等。
颇具特色 的市井叫卖,热销的古董字画 、精彩的花会表演 ,还有摔跤比赛、双簧表演、京剧清唱……北京厂甸庙会历时四百多年 ,经由祭祀而庙市 ,转而书市,渐成文商并举的春节逛厂甸民俗活动,以其“雅俗相济 、商娱相融”的独特魅力享誉京城 ,成为展示京味民间文化和宣南文化 的窗口和平台。
2018年春节,北京厂甸庙会的传统摔跤表演 。贾天勇 摄晋祠庙会古称“赛神会” ,源于西周时期祭祀叔虞之母邑姜诞辰 的仪式活动,从农历七月初一开始,历时五天,晋祠水镜台演戏酬神 ,附近百姓上香祈福。庙会期间 ,还有社火表演等 ,展现山西太原当地古老的乡风民俗。
上海龙华庙会是华东地区著名庙会之一,可追溯到唐代 ,近代曾吸引印度诗人泰戈尔到此一游 。龙华庙会具有都市性 、商贸性和娱乐性 的特征,除祭祀神佛外 ,在其发展过程中产生了许多的传说故事,并形成了丰富的庙会民俗事项 。
2015年4月,上海龙华庙会 。周东潮 摄庙会不断发展变化,满足当时社会条件下民众的精神和物质需求 ,折射出地区 的风土人情和生活百态,反映时代的变迁 。因此 ,从古至今,庙会流行于中国各地,各具特色 ,备受民众喜爱 。尤其春节是一年中最重要 的节日,一元复始 ,万象更新 ,给人们带来无限喜庆 ,过年期间逛庙会更成为各地民众欢庆新年的重要形式 。
中新社记者 :庙会如何体现民俗风情和时代特色?庙会传承着怎样的“文化基因”?
高巍:作为非物质文化遗产 的庙会 ,扎根地方社会的文化基础中 ,反映当地 的民俗风情。
以北京地区为例,老北京庙会起源于辽代 ,发展于元末明初 ,兴盛于明清两代 。昔日北京城庙宇多 ,庙会也名目繁多 ,按内容可分为宗教类、祭祀类 、商贸类 、文娱类 、观光类;按开办时间和性质分 ,每月逢一、二、九、十 是隆福寺,主要售百货 、小吃、花鸟鱼 ;逢三 是土地庙,主要售土产 、百货等 。
2003年元宵节,北京市民在隆福寺大街猜灯谜。史利 摄资料显示,新中国成立后,庙会继续举行。由于历史原因,北京庙会一度退出民众日常生活 ,到1984年举办龙潭庙会 、1985年举办地坛庙会 ,北京庙会开始复苏。
1996年2月 ,北京龙潭庙会上,“鼠”轿夫抬着娶亲的轿子鼓乐齐鸣 ,引得逛庙会 的中外游客争着上轿当回“鼠新娘”。王瑶 摄随着改革开放 ,经济多样性带来文化多样性 。北京 的庙会逐渐形成多元化 的格局 :有传统庙会,也有时尚庙会 ;有京味儿庙会 ,也有洋味儿庙会;有大型庙会 ,也有社区的微型庙会 。近年来 ,商家庙会方兴未艾 ,博物馆庙会 、科技馆庙会蔚然成风 。
2018年2月,小丑在北京石景山游乐园“洋庙会”表演 。任海霞 摄联通古今、融汇东西,庙会以其深厚 的历史沉积、浓郁的传统风韵,不断融入新元素而繁衍传承 ,更是让其他传统技艺得以传播和传承 的载体。
庙会 是一种典型 的文化空间。所谓“文化空间” ,好像看不见、摸不着 ,但整体 、综合 、真实 、生态 、生活地展示一种文化传统或模式 。庙会就是以社会大规模群体活动的模式传播中华传统文化,以大型集体活动完成一定范围内的年度社交礼仪。这 是一种仪式感 ,不是个人在家可以完成的 ,也不是去突出某个人或某种利益 ,而 是需要民众走出家门 、走进活动,处于异于平日的节日环境中 ,满足情感诉求、体味文化享受 ,就像人们在春节期间逛庙会获得“年味儿”体验 。
2023年1月13日 ,北京市西城区什刹海街道白米社区举办小年庙会。现场有舞狮、剪纸 、糖画、糖葫芦、兔爷彩绘、写福字、套圈 、投壶等民间技艺和非遗体验活动。北京市西城区供图中新社记者:庙会为什么能成为联系海内外炎黄子孙 的文化纽带 ?
高巍 :从古至今 ,中国 的各种庙会吸引无数民众。在港澳台地区 ,信众广泛 的传统庙会与祖国有着割不断 的联系。在海外华人居住区 ,从祖国带去的庙会欢愉热闹 ,以特殊方式传承着中华民族 的文化血脉。
2014年3月,香港第十届大角咀庙会热闹开幕 ,举办大型巡游汇演 。洪少葵 摄中国庙会 是活着的民俗,很多学者将其称为“中国人自己 的狂欢节” 。与西方狂欢节、万圣节等相比 ,这些节日均源自宗教且在历史发展中扩展内涵,加入本地文化特点,内容丰富多元 ,是各地民俗文化 的缩影与延伸 ;不同的 是,中国庙会与农耕文化紧密相连 ,许多地方 的庙会 是根据所在地的气候特点确定日期 ,结合当地风土人情举办。因此,中国庙会往往与农历“二十四节气”相呼应,强调自然与人的和谐共生。
作为中华民族传承几千年 的重要节日,春节在中华儿女心中是最重大 的节日 ,承载着中华文化的仁爱 、和谐 、勤劳等民族精神,传达着个体的美好冀望,展现出人 的本质 ,即相互关爱 、相互支撑 、相互帮助。
近年来,海外“春节热”逐年升温,很多国家陆续将中国春节确定为当地 的公共假日 。在欢庆春节 的活动中,举办庙会成为许多城市 的不二之选,舞龙舞狮 、游行等表演为主 ,集市为辅 ,更让节日传递 的文化精神得以升华 。
2008年2月,美国洛杉矶中国寺院西来寺举办传统庙会,华人华侨欢度新春。贾国荣 摄在节日的欢乐祥和气氛中 ,中国庙会 的内容和形式未来仍会不断丰富、变化 ,成为各地民众乐于感受 的“文化空间”,在这个空间中可以感受人与人之间 的美好,感受中华传统民俗虽经千年却历久弥新 。(完)
受访者简介 :
高巍,北京民俗学会会长,北京民间文艺家协会顾问 ,北京市非物质文化遗产保护专家委员会委员,长期从事民俗研究。著有《中国非物质文化遗产》《北京民俗文化史》《四合院》(本书荣获2004年中国民间文艺“山花奖”) 、《幡鼓齐动十三档》等多部著作 。
治病与《三国演义》的情节推进——“听四大名著讲中医”****** 中医药是中国传统文化 的宝库,源远流长 ,博大精深。习近平总书记曾指出 :“中医药学包含着中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验 , 是中华民族的伟大创造和中国古代科学 的瑰宝。”《中共中央 、国务院关于促进中医药传承创新发展的意见》中也说 :“中医药学是中华民族 的伟大创造,是中国古代科学 的瑰宝 ,也 是打开中华文明宝库 的钥匙,为中华民族繁衍生息作出了巨大贡献,对世界文明进步产生了积极影响 。”中医具有独特的中国文化特色,它以阴阳五行为理论基础 ,以八纲辨证为指导思想 ,以望闻问切为诊治手段 ,以各种天然草药为治病材料 ,形成了理论体系完备、治疗科学合理、取材丰富、价廉物美的医疗特色,为中华民族的繁衍生息和身体健康作出了巨大 的贡献 。 自先秦两汉以来,中国历史上出现了许多著名的医学名家 ,如扁鹊 、华佗 、张仲景、皇甫谧 、孙思邈等 ,他们悬壶济世,救死扶伤,成为中国历史上的杰出人物。宋代以来 ,许多文士也开始留心医学研究,将儒家兼济天下 的理想和医生悬壶济世 的精神进一步结合 。著名政治家 、文学家范仲淹曾说“不为良相 ,便为良医” ,就是这种“儒医”精神的真实写照 。 明清时期 ,受儒医文化 的影响,许多文士在创作文学作品尤其 是长篇小说 的时候 ,经常会用到中医药知识 ,传播中医药文化,让作品 的内涵更加丰富 ,充满中国文化的独特魅力 。这在长篇小说“四大名著”中表现尤为突出 。 明初《三国演义》在描写东汉末年至三国时期波澜壮阔的政治军事斗争的同时 ,还涉及许多中医内容 ,诸如中医学理论、外伤治疗、养生保健等 ,华佗“刮骨疗伤” 的故事更 是脍炙人口 。《水浒传》也涉及了许多中医药知识 ,例如瘟病 的治疗 、刀剑外伤 的治疗及中医美容的方法 。明代中期 的《西游记》虽然 是一部神魔小说,但书中也描写了孙悟空治病救人 的故事,充满着浓厚的中医药思想。《红楼梦》 是清代“百科全书”式的长篇小说 ,书中不仅包含了丰富的中医药思想 ,而且通过延医诊病 、养生保健等内容来塑造人物形象,推动故事情节发展 ,体现了作者深厚的医学素养和精湛 的艺术技巧 ,不愧为中国古典小说 的艺术高峰 。 习近平总书记强调 :“切实把中医药这一祖先留给我们 的宝贵财富继承好 、发展好、利用好。”我国 的中医药文化不但底蕴深厚 ,而且富有生命力,尤其 是在抗击“非典”和“新冠”疫情中作出了巨大的贡献 。进一步挖掘和研究中医药这个宝库,继承和发展中医药文化,无疑是增强民族自信和文化自信的重要途径 。为此 ,应《博览群书》杂志编辑部之邀,我们组织名家研撰了“听四大名著讲中医”这组文章,为正在与疫情顽强斗争的人们送去温暖与力量 。 ——马世年(西北师范大学文学院教授) 、冉耀斌(西北师范大学文学院教授) 治病与《三国演义》 的情节推进——“听四大名著讲中医” ◎ 汤静 《三国演义》是我国第一部长篇章回体小说,也是历史演义小说的开山之作 ,位居明代“四大奇书”之首。全书在描写群雄逐鹿 、纵横捭阖、刀光剑影的政治斗争和军事战伐的同时,也描写了各种治病救人 的故事,体现了丰富 的中医药文化思想 ,涉及医学理论、疾病医药、治疗方法,以及养生保健等方面 ,有力地推动了故事情节发展,加深了情感氛围 的营造,强化了作品主题的表达 。 辨证施治 ,治病求本 “辨证施治” , 是中医学理论体系 的核心和精髓 ,即对病人 的复杂症状进行观察和分析,综合判断病症 ,探求病机,从而采取有针对性 的治疗方案。在“辨证施治”的过程中,必须遵循“治病求本” 的宗旨 。《黄帝内经》曾说 :“先病而后逆者治其本 ,先逆而后病者治其本 。”这一理论在《三国演义》中时有体现 ,第四十三回写诸葛亮为了联吴抗曹,随鲁肃赴东吴,张昭竟以言挑衅,讽刺挖苦他辅佐刘备后,不但没有使其发展壮大 ,反而更不如前 。诸葛亮面对刁难,不为所动,笑曰 : 譬如人染沉疴 ,当先用糜粥以饮之,和药以服之;待其腑脏调和,形体渐安 ,然后用肉食以补之 ,猛药以治之:则病根尽去 ,人得全生也。若不待气脉和缓,便投以猛药厚味 ,欲求安保 ,诚为难矣 。 诸葛亮以病体衰弱来比喻刘备的困境,以用药、食疗之道来比喻治国大计 。提出人患重病之后,身体抵抗力差 ,应当扶正固本,可先喝粥 ,服用平和之药 ;待病情好转 ,正气渐复 ,腹脏稍微调和,再以肉食进补,用猛药治之 ,便可祛除病根。反之,则很难保全性命,欲速愈而不达 。此即中医常说 的“病重者其药轻 ,病轻者其药重” ,反映了古代中医辨证施治 的智慧和经验。诸葛亮以治病作譬 ,雄辩滔滔 ,入情入理,义正词严 ,无懈可击,让东吴群儒折节叹服,最后促成“吴蜀联盟”,演绎了火烧赤壁的经典 。 还有第四十九回 ,诸葛亮神机妙算巧借东风 。彼时 ,吴蜀两国定下火攻曹营之计 。正值隆冬 ,北风呼啸,周瑜在意识到盼东南风无异于守株待兔后,不禁气郁上升 ,昏倒在地 ,不省人事。中医认为心主血藏神 ,大惊会出现心气紊乱,气血失调,甚至精神错乱 的症状 。周瑜病倒的原因就是受到大惊的刺激 ,导致气血妄行,心悸不宁,兴奋和抑制系统失去平衡 ,才会口服凉药而全然无效 。诸葛亮知其忧,认为“须先理其气 ,气若顺,则呼吸之间,自然痊可”,遂写下十六字药方,自言能于南屏山祭借东风。周瑜闻罢,气顺病消 ,霍然而安 。诚然 ,此处对诸葛亮的才略虽有“神化”之嫌,却充分体现了中医“治病求本” 的辨证施治理念。周瑜患疾是由“心病” ,即盼东南风无望而起 。诸葛亮施以“巧借东风”之良药 ,直达病灶所在,自然气顺而痊愈 ,此即所谓“心病须用心药医”之理 。 由是观之 ,“辨证”的最终目 的就是为了找到问题的根本症结。中医如此 ,治国亦如此 ,医国之道与医人之理是相通的 。如果国家“肌体”不畅,显露“病象” ,也应辨证施治 ,治病求本。正如王符《潜夫论》所言:“上医医国 ,其次下医医疾 。夫人治国,固治身之象 。”诸葛亮站在医者的角度探究治国之策,为相能经邦济世、修明政治,为医能悬壶济世、救死扶伤, 是一位可以“医国”的“上医” 。 疾病描写,务求真实 《三国演义》中许多疾病描写 ,都具有症候学意义上 的真实性。既有触手可及 的常见病,如董卓的肥胖症,司马昭 的中风 ,孙策的金疮 ,关羽 的痛风,张松 的佝偻病 ,曹军 的晕动病、水土不服等;也有层出不穷 的疑难杂症,如刘备的痢疾 ,刘表 的气疾,袁氏兄弟的吐血,曹休 的疽疾,姜维的心绞痛 ,司马师 的黑色素瘤等 。其中,以瘟疫 、刀箭外伤和情志病为主 。 首先 是瘟疫。瘟疫在《三国演义》中从出现之初就蒙上了些许悲剧色彩,牵出一个风雨飘摇 的乱世 。开篇第一回便毫不隐晦地陈述东汉末年天下大乱 的成因 ,桓帝宠信宦官,杀戮名士。灵帝即位,又有曹节等人弄权,“以致天下人心思乱 ,盗贼蜂起” 。就是在这样沉重的历史背景下,“中平元年正月内,疫气流行”。“疫气” 就是疫病 、瘟病 ,或者瘟疫病, 是一种传染性极强 的外感疾病。巨鹿张角凭借微末 的医术 ,还有一部融阴阳五行、谶纬算命等内容于一体的《太平要术》,普施符水,救治绝望无助的灾民,很多人便追随他起义。再如第八十五回叙写曹丕遣三路大军伐吴,数十万兵马被内外夹攻 ,大败。“时值夏天,大疫流行”,造成“马步军十死六七”的局面,魏军纵使有心再与东吴重新交锋,也实在乏力,无奈只能引军回洛阳 。三国混战 ,民不聊生 ,瘟疫时刻伴随着这个多事之秋 ,成为影响战争胜负的因素之一。 其次 是刀箭外伤。疆场上 的厮杀和冷兵器的对决最容易引发骨折 、脱臼及软组织损伤,甚至皮开肉绽而出血。第七回写孙坚攻打襄阳,单骑前往岘山 ,身中石、箭 ,多处受伤,脑浆迸流 ,寿止37岁 。第九十九回孔明欲攻阴平 、武都二城 ,派张苞 、姜维等人前后围杀魏将郭淮、孙礼 。张苞望见郭、孙二人弃马爬山而走,急忙追赶 ,不料连人带马跌入涧内。被后军救起时 ,头已跌破 。无论是孙坚的“脑浆迸流” ,还 是张苞 的“头已跌破”,均是暴力作用头部造成 的脑外伤 ;第十八回夏侯惇与高顺 、曹性交战,被射中左眼 。第七十五回关羽中箭后,“归寨,拔出臂箭 。原来箭头有药 ,毒已入骨 ,右臂青肿 ,不能运动”,摹写得栩栩逼真、有声有色,着意渲染刀光剑影下受伤者的各种面容、行止举动,读来有身临其境之感。 最后 是情志病 。中医将喜 、怒 、忧 、思 、悲 、惊 、恐七种情绪称为“七情” ,一个人若情志过极,就会阴阳失调,进而气血不畅 ,最终引发腑脏之疾。《三国演义》中有很多因为情绪波动而致病,甚至死亡的例子。如第十三回 ,杨彪、朱儁力劝横行无忌 的郭汜,却险被监禁。杨彪对朱儁说:“为社稷之臣,不能匡君救主,空生天地间耳!”言罢 ,二人抱头痛哭 ,昏绝于地。朱儁回家成病而死;第二十三回 ,国舅董承见曹操依仗武力骄横恣肆,却无计可施,只能长吁短叹,最终感愤成疾;第一百四回,李严听闻诸葛亮病逝 ,“亦大哭病死” 。此外,周瑜生气吐血而亡是“怒则气上”,诸葛亮心力交瘁而早亡 是“思则气结”,夏侯杰被张飞一喝吓得肝胆碎裂 是“惊则气乱”。 治疗方法 ,各具特色 中医在与各类疾病抗争 的过程中 ,围绕着以辨证施治为特点的理论体系 ,逐渐衍生出砭 、针 、灸、药四种治疗方法 ,尝试通过疏通经络穴位,启动脏腑原有的功能。《三国演义》中常用 的方法 是外科手术和内服汤药,在文化传承中创新 ,在潜心探索中精进。 首先 是外科手术,集中呈现在医技精湛 的华佗身上。第七十八回 ,曹操遍求良医治疗风疾,华歆在举荐华佗时说 : 其医术之妙,世所罕有。但有患者 ,或用药,或用针,或用灸,随手而愈 。若患五脏六腑之疾,药不能效者 ,以麻肺汤饮之,令病者如醉死 ,却用尖刀剖开其腹,以药汤洗其脏腑 ,病人略无疼痛 。洗毕 ,然后以药线缝口 ,用药敷之 ,或一月 ,或二十日 ,即平复矣 。其神妙如此! 华歆盛赞其擅长针灸 、贴敷 ,精于手术,还发明了麻醉剂“麻沸散”。有了先前“治愈周泰金疮”“为关羽刮骨疗毒”的铺垫,华佗为曹操诊脉视疾便顺理成章 。虽然华佗的“开颅取涎”方案最终没有被采纳 ,反倒为曹操 的疑心所致而屈死狱中,但这位杏林巨子 的精湛医术却永远令人叹服和钦佩 。 其次 是汤药。《三国演义》对一些药材 的性质 、用途有准确 的表述,用方纯熟 。有“蒜齑”,一种用捣碎了 的蒜浸醋做成的酸菜。第七十八回讲述华佗遇人有饮食不下之病,令其饮用三升蒜齑汁,吐蛇一条,病愈 。此处的“蛇”是一种寄生虫,“蒜齑”就 是杀虫 的良药 。华佗对寄生虫病的病因也有正确认识 ,即“多食鱼腥 ,故有此毒”。还有“诸葛行军散”(又名武侯行军散)也颇有疗效。第八十八回描写诸葛亮亲征孟获,时值五月,天气异常酷热 ,蜀中差马岱押运解暑药和粮食至军营。据考证,马岱带来的解暑药就是诸葛亮亲自配制 的“诸葛行军散” 。据《中医大辞典》载 ,此药为淡橙黄色粉末 ,气芳香 ,味辛 、凉 ,由犀牛黄 、麝香、冰片等八味药材按比例研磨 、混匀而成 。适用于中暑昏晕 、心腹烦闷等症。还有“薤叶芸香草”治疗瘴气 的记载 。第八十九回记述蜀兵征战南蛮,山险岭恶,黄昏时分,烟瘴大起 。诸葛亮在老叟的指点下 ,采得“薤叶芸香草”,军士口含一叶后,瘴气不侵 。中医认为,芸香草味辛、微苦,有止咳平喘 、祛风利湿 的功用。 养生保健,以治未病 “养生”思想与中国传统文化中的忧患意识一脉相承 。《黄帝内经》有言 : 圣人不治已病治未病 ,不治已乱治未乱,此之谓也 。夫病已成而后药之 ,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井 ,斗而铸兵 ,不亦晚乎? 这意谓人从生命开始就要注意养生 ,在没有发生疾病 的状态下 ,预先采取养生保健措施,才能延缓衰老和防病于未然 。《三国演义》所描述人物的日常养生状态比较斑驳,养生方法也不成体系 ,主要体现在以下三个方面: 首先 是饮食养生 。古人云:“安身之本 ,必资于食 。”食物种类繁多 ,所含营养成分和气味亦不同 。为了实现“延年益寿” 的目标,需要合理调配,全面均衡地摄取食物,主味薄 ,少厚味,忌偏食 、多食。第十四回曹操入宫议事 ,见正议郎董昭眉清目秀,神采飞扬 ,遂向董昭请教养生之奥秘 ,对曰:“某无他法,只食淡三十年矣。”董昭所说 的“食淡”,一是少荤为淡,二 是少盐为淡。这样的饮食秘笈看起来稀松平常 ,却 是养生追求的高境界 ,与道家所提倡 的“恬淡为上 ,胜而不美”之说相通 。道家认为人乃禀天地之气而生,万事万物都要顺其自然 ,不能人为斧凿 。反映在饮食上,就是追求淡味。 其次是方药养生 。历代不少帝王都痴迷于“仙方” ,以求长生不老。第一百五回载 ,魏明帝曹睿刚即位三年 ,便一意孤行,在许昌大兴土木,修“芳林园”,以期与神仙往来,获长生不老之方。博士马钧奏道:“汉朝二十四帝,惟武帝享国最久 ,寿算极高 ,盖因服天上日精月华之气也 。尝于长安宫中建柏梁台,台上立一铜人,手捧一盘,名曰‘承露盘’,接三更北斗所降沆瀣之水,其名曰‘天浆’,又曰‘甘露’ 。取此水用美玉为屑,调和服之 ,可以返老还童。”长生不老自 是不可能,但从另一个角度来看,其中蕴含着积极的重人贵生的理念 ,丰富了中医防止早衰、延年益寿的实践及方法。 最后是睡眠养生 。中医认为 ,睡眠 是人体阴阳自我调节 的一种表现,既能还精养气,还能健脾益胃。世人大都称颂诸葛亮的神机妙算,却很少关注他 的养生方式——充足 的睡眠。早年隐居隆中,诸葛亮过着躬耕陇亩 的田园生活 ,且深谙睡眠之道。他称自己为 “南阳有隐居 ,高眠卧不足” ,旁人言他是“柴门半掩闭茅庐,中有高人卧不起”。然而,处于苍凉乱世,他这条“龙”怎能安卧?无非欲借“睡”来韬光养晦而已。拥有充足 的睡眠时,诸葛亮面如冠玉,容貌甚伟。走出茅庐后,身居丞相要职 ,日理万机 ,常常寝不安席,最后忧劳成疾 。他 的早逝愈发说明如果睡眠质量不佳,会对健康造成威胁。 《三国演义》属于典型的世代累积型小说,是数辈人共同参与创作 的结果 。罗贯中将古今之事于谈笑间娓娓道来的同时,也在人物沉浮的字里行间传播中医经典 、弘扬中医技艺。但需要强调的是,此书中与中医文化相关 的记载和描述,并非局限于历史事件的简单重复和虚构世界 的艺术创作 ,还饱含着作者对社会纷乱 、人民疾苦惋惜 、喟叹 的情感温度 。可以说 ,中医文化作为传统文化 的瑰宝,让《三国演义》中“乱世无太平 ,乱世无长寿”的主题线索更加富有情节性 ,同时也给予了读者别样的阅读体验和有益的人生思考。 (作者系西北师范大学文学院讲师)
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